Как тексты Вед дошли до нас сквозь тысячелетия неизменными?

Самые ранние ведические гимны свидетельствуют о уже высокой степени осознания языка его носителями. Это видно, например, в игре этимологиями слов. Впоследствии, в то время как язык, кажется, развивался относительно слабо, знание о его структуре значительно расширилось. Консерватизм и осознание языка, шли рука об руку. Это могло только увеличить расстояние между языками обывателей и языком профессиональных жрецов, поскольку народные языки всегда склонны к более быстрым изменениям.В этой ситуации важно для понимания изменения Вед понять способы, которые применялись для их сохранения, которые повлияли на судьбу языка.

Первой задачей по сохранению Вед являлась организация передачи ведических текстов следующим поколениям в отсутствии письменности. Ведические тексты стали передаваться устно от учителя к ученику, из уст в уста, качество передачи зависело от человеческой памяти. Веда, буквально «знание», называется также шрути (śruti(श्रुति), буквально «слушание»). Повторение является главным фактором для сохранения. Одиннадцать способов запоминания одного текста были придуманы в ходе веков. Три из них идут из глубокой древности. Исходная идея состоит в том, что один и тот же текст может быть представлен в различных вариантах. Каждый из этих вариантов заучивался независимо от других. После того, как жрец запомнил все одиннадцать вариантов одного текста, один за другим, он может затем сравнить их и, зная правила составления каждого, выяснить, согласуются ли они между собой, обнаружить, где он не помнит часть текста, или запомнил его с искажением, выявлять ошибки. Таким образом сохраняется целостность текста. Есть три основных вида запоминания текста и восемь производных от них.

Первый способ запоминания(Saṁhitā — संहिता) состоит в чтении каждой строфы непрерывно, без пауз между словами, делая паузу только в середине строфы. Это наиболее естественный способ обычного воспроизведения текстов Вед. При этом каждая строфа становится максимально короткой. В ведийском языке это подразумевает применение фонетических правил изменений(сандхи) в каждой точке, где слова соединяются друг с другом. Последний слог почти каждого слова претерпевает два различных фонетических изменения в зависимости от того, следует ли за ним пауза, или другое слово. Последний гласный слова объединяется с последующим, если следующее слово начинается с гласного, такой-то конечный согласный изменяется в такой-то и такой-то , в зависимости от начального согласного следующего слова и т.д.
Второй способ запоминания(pada — पद) состоит в чтении того же текста с паузой после каждого слова. Это приводит к изменению конечного слога в ряде случаев. Это тоже большая помощь для правильного понимания текста. Порой бывают неясности, поскольку существует несколько возможностей разделения одного и того же текста на слова. Для сохранения смысла текста должно быть известно, как он выглядел до изменения звуков на стыках слов. Например, есть часть строки suṣṭutaitu(सुष्टुतैतु), которая может состоять из su stutā etu «пусть, прекрасно восхвалённая [богиня Речь] уйдёт» или из su stutā ā etu «пусть, прекрасно восхвалённая [богиня речи] придёт» что, очевидно, имелось ввиду изначально. Смысл ‘придёт’ получается благодаря приставке с глаголом в повелительном наклонении ‘идти’. Приставка сливается с соседними звуками и исчезает в первом варианте, характеризующимся непрерывным чтением. На этом примере ясна вся важность пословного понимания всего текста в глазах устроителя ритуала, который верит, что от правильного и точного произнесения мантр зависит успех обряда и достижением им его целей.
Изменчивость границ слов в языке Вед и тот факт, что язык не применят то же отношение к границам слов и морфем(т.е. между существительным или глагольной основой и суффиксом, начинающийся с гласного), и тот факт, что различение этих двух областей не так просто, делает задачу разделения целой строки на составляющие слова довольно сложной. Считается, что это было осуществлено грамматистом Шакальем(Śākalya), чьи даты жизни нам не известны, но с уверенностью можно сказать, что он жил до Панини(Pāṇini) и его грамматическая работа является самой ранней в истории языкознания. Разделяя слова РигВеды, Шакаль проделал настоящее лингвистическое изыскание. Его анализ показывает обширные знания фонетики и морфологии.
Третий способ запоминания(krama-pāṭha) состоит из связывания каждого слова текста с последующим и паузы после каждой такой пары. Это приводит к применению в последних слогах каждого слова одной из двух фонетических процедур: перед паузой и перед начальным слогом следующего слова. В случае приведённом выше, где слово, состоящее из одного гласного, исчезает при взаимодействии с соседними звуками, этот вид прочтения изолирует его в группе из трёх слов. Этот вид представления текста под названием «шагами»(krama-pāṭha) связан с грамматистом по имени Бабхравь(Bābhravya) и имеет такую же древность. С использованием частички «вот» (iti — इति) в местах паузы и некоторых других правил, регулирующих случаи соединения и т.п., эти три вида представления текста для запоминания предоставляют глубокую информацию о форме текста, его составных частях и правильном его понимании. Таким образом, они считаются основными (prakṛti — प्रकृति).

Восемь других способов представления текста (aṣṭa-vikṛti — अष्टविकृति) выводятся из материала, предоставленного первыми тремя. Они не привносят дополнительную информацию, но могут служить для перекрёстных проверок в обнаружении и исправлении ошибок. Каждый включает в себя правило переложения для отдельных слов и пар слов. Например, способ, называемый ‘в косы’ (jaṭā-pāṭha — जटापाठ): чтение состоит в прочтении первой пары слов, повторе её в обратном порядке слов, повторе первого варианта и паузе: ab ba ab |; ‘плотный’ (ghana-pāṭha — घनपाठ) способ представляет прочтение первой пары слов, повторение слов в обратном порядке, прочтение первых трёх слов, повторении трёх слов в обратном порядке, снова повторение трёх слов в обычном порядке, паузы: ab ba abc cba abc | и т.д.

Пример (стих VIII. 100.11 из РигВеды):

Богиню Речь породили боги.
На ней говорят животные всех обликов.
Эта наша сладкозвучная дойная корова Речь,
Доящаяся отрадой, питательной силой, пусть придет к нам, прекрасно восхваленная!

Saṁhitā:

devīṃ vācam ajanayanta devās tāṃ viśvarūpāḥ paśavo vadanti |
sā no mandreṣam ūrjaṃ duhānā dhenur vāg asmān upa suṣṭutaitu ||

padapāṭha:
devīm | vācam | ajanayanta | devāḥ | tāṁ | viśvarūpāḥ | paśavaḥ | vadanti |
sā | naḥ | mandrā | īśam | ūrjaṁ |duhānā | dhenuḥ | vak | asmān | upa | su-ṣṭutā | ā | etu ||

ghanapāṭha:
devīṃ vācaṃ vācaṃ devīṃ devīṃ vācam ajanayantājanayanta vācaṃ devīṃ devīṃ vācam ajanayanta | vācam ajanayantājanayanta vācaṃ vācam ajanayanta devā devā ajanayanta vācaṃ vācam ajanayanta devāḥ | …

Текст РигВеды состоит из 10 462 стихов и 153 826 слов. Заучивание на слух только первого варианта изложения текста(Saṁhitā — संहिता) занимает два года из 11-12 лет, которые составляет традиционное обучение. Ребёнок инициируется в него в юном возрасте от шести до восьми лет, когда его память обладает максимальной способность к запоминанию. Впоследствии произнесение гимнов становится профессией. Первой обязанностью чтеца является научить других так, чтоб была обеспечена передача традиции. Кроме того, непосредственно с рецитацией гимнов связана религиозная составляющая. Эти ритуалы выполнялись в домах и храмах для различных целей, природа которых менялась от одного региона к другому в ходе истории. Ритуалы обычно оплачивались заказчиками. Эти ритуалы практикуются до сих пор, и жива профессия их исполнителя. Древность первых трёх способов переложения текста не вызывает сомнений, остальные же способы кажутся не столь древними. Мы не знаем, когда они возникли. Но безусловно верно то, что их авторы достигли успеха, сумев сохранить целостность текстов в течение четырёх тысячелетий, ещё до появления письменности, которая в Индии появилась относительно недавно. Примечательно, что в настоящее время, когда все тексты Вед уже записаны, ещё есть чтецы, которые могут полностью обойтись без записей.

Только первые два типа изложения текста(непрерывный и слово за словом) были записаны
и изданы в 19 веке Максом Мюллером. Другие типы не были записаны, кроме небольших отрывков. Компьютерная программа для их автоматического составления была написана впервые в 1991 г.

Эти декламации практикуются чаще всего для Ригведы и Тайттирии Самхиты(TaittirīyaSaṁhitā) Яджурведы. Есть также чтецы Шукла(Śukla)-Яджурведы (белой Яджурведы) и Атхарваведы, но их гораздо меньше. Самаведа не читалась этими методами, её принято петь. И текст и мелодия запоминаются на слух. Есть также несколько способов пения, но чтобы узнать все из них необходимо долгое время. Эта традиция всё ещё жива в ряде регионов Индии (Тамил Наду, Керала и т.д.). Это, пожалуй, единственный случай в мире передачи музыки из очень глубокой древности. В ходе истории в тексты могли быть добавлены некоторые изменения. Но есть веские причины полагать, что доля сохранённого значительно превышает долю привнесённого.

Хотите научиться?

Набирать тексты на санскрите на своём компьютере

Читать надписи на изделиях из Индии и татуировках

Понимать письменность санскрита и современных индийских языков

Понимать и правильно произносить мантры

Читать древние Веды в оригинале

Введите адрес электронной почты и подпишитесь на обучающую рассылку!

Пример (стих VIII. 100.11 из РигВеды):

Хотите научиться?

Введите адрес электронной почты и подпишитесь на обучающую рассылку!

Оставить комментарий